御鍬祭りって

御鍬祭り大流行

文政10年（1827）秋、名古屋城下に接近する村々は、御鍬祭りで大賑わいとなった。御鍬祭りとは、伊勢神宮の御山に鍬形の榊が生えたのを豊年の予兆とし、祝い祭ったものである。『猿猴庵日記』（文政日記大略）によると、勢州（伊勢外宮）の御山が、村々に送る桑の木を鍬形にし、これを榊の枝を添えたものを神体としたという。この鍬神を神輿に納めて行列を催し、村から村へと伝えることで祭りを大きくした。文政10年は伊勢外宮の御師（おし＝御祷師の略で、祈祷に従う身分の低い神職または社僧。伊勢神宮神職で、年末に暦や御祓を配り、また参詣者の案内や宿泊を業とした者。伊勢ではオンシという）が御鍬を配って関与し、その前の明和4年（1767）は、伊勢神宮別宮の伊雑宮の御師が祭りに関わっている。大流行には仕掛けがあったのだ。

しかし、背景の仕掛けとは関係なく、人々は祭りを通して豊年の世を楽しんだ。祭りの主役は仮装行列や大きな作り物。村の組ごとに様々な工夫がなされ、凝った演出が続々と登場した。費用も莫大で、奢った催しということで、西枇杷島、上小田井などが、役所から祭りを止められたり、庄屋が処分を受けたりしたとう。

また、尾張藩士、水野正信の『青窓紀聞八』によると、城下近くの村々が、祭りに金銭を費やす口実として「五穀豊穣の祭りゆへ、御鍬殿といへるは倹約お嫌い也」という理由を掲げ、「これを制する者あれば、災忽ち其身に及ぶ」として祭りを行おうとした。そうまでしても祭りをしたいという人々の意気込みは、『猿猴庵』の本から十分伝わってくる。

人々をこれだけ熱狂させた御鍬祭りは、“60年周期で流行する”と、考えられていた。実際、尾張で流行した御鍬祭りを見ると、元禄16年（1703）、明和4年（1767）、文政10年（1827）、

昭和22年（1947）であり、だいたい60年周期である。伊勢神宮の御師が、そろそろ御鍬祭りのお札を配りに来る頃だ、という認識が人々にあり、祭りに費やす時間も十分にあったのだろう。本書を見ると、この祭りに現れた巨大な作り物、仮装の数々に圧倒されてしまう。60年という長い年月を隔てて、蓄積された人々のエネルギーが、祭り開催によって爆発したような感覚を覚える。

『猿猴庵　御鍬祭真景図略一』解説　武藤真　より

ゴメン、いま風邪引いてしまって、書き置いたアンチョコから。